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 韩孟诗派及其诗歌主张

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爱问共享资料韩孟诗派及其诗歌主张文档免费下载,数万用户每天上传大量最新资料,数量累计超一个亿 ,韩孟诗派及其诗歌主张2007-09-292009 韩孟诗派--韩孟诗派是中唐时期与新乐府运动同时崛起的一个影响较大的诗派其代表人物是韩愈孟郊此外还包括贾岛卢仝刘叉等人这个诗派创作的特点是通过抒写个人的不幸遭遇来揭示社会的弊病追求深险怪僻刻意推敲韩孟诗派及其诗歌主张韩孟诗派的形成不平则鸣与笔补造化崇尚雄奇怪异之美韩孟诗派及其诗风的形成有一个过程早在贞元八年79242岁的孟郊赴长安应进士举24岁的韩愈作《长安交游者一首赠孟郊》及《孟生诗》相赠二人始有交往由此为日后诗派的崛起奠定了基础此后诗派成员又有两次较大的聚会一次是贞元十二年至...

韩孟诗派及其诗歌主张

韩孟诗派及其诗歌主张2007-09-292009 韩孟诗派--韩孟诗派是中唐时期与新乐府运动同时崛起的一个影响较大的诗派其代 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物是韩愈孟郊此外还包括贾岛卢仝刘叉等人这个诗派创作的特点是通过抒写个人的不幸遭遇来揭示社会的弊病追求深险怪僻刻意推敲韩孟诗派及其诗歌主张韩孟诗派的形成不平则鸣与笔补造化崇尚雄奇怪异之美韩孟诗派及其诗风的形成有一个过程早在贞元八年79242岁的孟郊赴长安应进士举24岁的韩愈作《长安交游者一首赠孟郊》及《孟生诗》相赠二人始有交往由此为日后诗派的崛起奠定了基础此后诗派成员又有两次较大的聚会一次是贞元十二年至十六年796~800间韩愈先后入汴州董晋幕和徐州张建封幕孟郊张籍李翱前来游从另一次是元和元年到六年806~811间韩愈先任国子博士于长安与孟郊张籍等相聚后分司东都洛阳孟郊卢仝李贺马异刘叉贾岛陆续到来张籍李翱皇甫湜也时来过往于是诗派全体成员得以相聚这两次聚会对韩孟诗派群体风格的形成至为重要第一次聚会时年长的孟郊已基本形成了自己的独特诗风从而给步入诗坛未久的韩愈以明显影响到第二次聚会时韩愈的诗歌风格已完全形成他独创的新体式和达到的成就已得到同派诗人的公认和仿效孟郊则转而接受韩愈的影响通过这两次聚会诗派成员酬唱切磋相互奖掖形成了审美意识的共同趋向和艺术上的共同追求作为一个诗派韩孟等人有明确的理论主张首先是不平则鸣说在《送孟东野序》中韩愈指出大凡物不得其平则鸣人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎所谓不平主要指人内心的不平衡强调的是内心不平情感的抒发它既是对创作活动产生原因的揭示也是对一种特定创作心理亦即不平心态的肯定这篇序文是专为一生困厄潦倒怀才不遇的孟郊作的文中以善鸣推许孟郊则其更重视穷愁哀怨者鸣其不幸的倾向不言自明在《荆潭唱和诗序》中韩愈进一步指出夫和平之音淡薄而愁思之声要妙欢愉之辞难工而穷苦之言易好也是故文章之作恒发于羁旅草野至若王公贵人气满志得非性能而好之则不暇以为这里的和平之音和愁思之声虽都可视作不平之鸣而且所谓欢愉之辞难工并不是说不能工穷苦之言易好也不是说一定好但从文学创作规律来讲因前者出生于王公贵人之手其生命状态多平易流滑便很难表现出鸣的深度而后者饱经困苦磨难其生命力与阻力激烈碰撞所导致的不平之鸣便易于惊动俗听传之久远不平则鸣说的另一要点在于特重诗歌的抒情功能本来作为诗文大家的韩愈是更重视文的他说自己不过是馀事作诗人《和席八十二韵》并明确认为与他那些约六经之旨扶树教道的文相比其诗只是抒写感激怨怼奇怪之辞《上宰相书》以抒忧娱悲《上兵部李侍郎书》而已然而也正由于韩愈没有把诗与文等量齐观才使诗歌避免了成为道学工具政治附庸的命运才得以保持其抒忧娱悲感激怨怼的美学品性感激怨怼就是不平抒忧娱悲就是将此不平不加限制痛痛快快地抒发出去所谓郁于中而泄于外《送孟东野序》指的便是这种情况由此看来韩愈提倡不平则鸣就是提倡审美上的情绪渲泻尤其是感激怨怼情绪的渲泻可以说是抓住

韩孟诗派及其诗歌主张1

了文学的抒情物质韩孟诗派的另一个重要观点是笔补造化用李贺的话来说就是笔补造化天无功《高轩过》笔补造化既要有创造性的诗思又要对物象进行主观裁夺孟郊非常欣赏手中飞黑电象外泻玄泉万物随指顾三光为回旋《送草书献上人归庐山》的书法艺术创造由此而及于诗他认为虽形拘在风尘但可以心放出天地用一己之心去牢笼乾坤绳律万有《奉报翰林张舍人见遗之诗》在《赠郑夫子鲂》中他这样说道天地入胸臆吁嗟生风雷文章得其微物象由我裁宋玉逞大句李白飞狂才苟非圣贤心孰与造化该将天地纳入胸臆之中由我来尽情地裁夺这是何等大的气魄而只有发挥创造性的诗思才能裁物象该造化吁嗟之间而生风雷之象与孟郊一样韩愈也十分重视心智胆力和对物象的主观裁夺他一再说研文较幽玄呼博骋雄快《雨中寄孟刑部几道联句》雕刻文刀利搜求智网恢《咏雪赠张籍》规模背时利文字觑天巧《答孟郊》研讨诗文而至于幽玄搜求智网复辅以雕刻造端命意遣词造句则要力避流俗觑寻天巧足见韩愈的创作取向韩愈还屡屡强调写作要能自树立不因循《答刘正夫书》要大胆创新勇往无不敢《送无本师归范阳》他说若使乘酣骋雄怪造化何以当镌劖断《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》这已经不是要笔补造化了而是在向造化宣战司空图评韩诗云韩吏部歌诗累百首其驱驾气势若掀雷抉电奔腾于天地之间物状奇变不得不鼓舞而徇其呼吸也《 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 柳柳州集后序》韩诗这种风格的形成不能不说与其特富创新意识的诗歌理论以及中唐的文化趋向有着紧密的关联韩孟诗派在倡导笔补造化的同时还特别崇尚雄奇怪异之美在《调张籍》一诗中韩愈这样写道李杜文章在光焰万丈长想当施手时巨刃磨天扬我愿生两翅捕逐出八荒精神忽交通百怪入我肠刺手拔鲸牙举瓢酌天浆此诗与当时一些崇杜抑李论者迥异其趣给予李杜诗以同样的高度赞誉这赞誉的落脚点不在李杜诗的思想 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 而在其诗巨刃磨天扬那奇特的语言雄阔的气势和艺术手法的创新所以韩愈与李杜精神之交通处便是百怪入我肠他欲追踪李杜所取法也正在于此所谓拔鲸牙酌天浆将其胆之大力之猛思之怪境之奇发挥到极致完全是一派天马行空超越世俗的气象这是一种的审美取向韩愈不仅在自己的创作实践中努力实践它而且用以审视评价赞许同派其他诗人的诗作他说孟郊的诗是冥观洞古今象外逐幽好横空盘硬语妥帖力排奡《荐土》说贾岛的诗是狂词肆滂葩低昂见舒惨奸穷怪变得往往造平淡《送无本师归范阳》说张籍的诗是文章自娱戏金石日击撞龙文百斛鼎笔力可独扛《病中赠张十八》说自己与孟郊张籍等人的诗是险语破鬼胆高词媲皇坟《醉赠张秘书》其着眼点都在力量的雄大词语的险怪和造境的奇特尽管上述某些评论并不符合诗人们的创作实际但却突现了韩愈美学思想尽管在论诗时韩愈也注意到了妥帖平淡的一面但由于他主张的重心在雄奇险怪便往往顾不上平淡妥帖了与韩愈相同韩孟诗派其他成员也大都具有崇尚雄奇怪异的审美取向如孟郊声言自己为诗孤韵耻春俗《奉报翰林张舍人见遗之诗》卢仝自谓近来爱作诗新奇颇烦委忽忽造古格削尽俗绮靡《寄赠含曦上人》刘叉宣称诗胆大如天《自问》生涩有百篇《答孟东野》李贺更是倾心于幽奇冷艳

韩孟诗派及其诗歌主张2

诗境的构造既笔补造化又师心作怪虽然这些诗人因自身遭际所限视野不够宏阔取材偏于狭窄大都在苦吟上下功夫以致雄奇不足而怪异有馀诗境也多流于幽僻蹇涩但他们却以自己的美学追求和创作实践有力地回应了韩愈的主张强化了以怪奇为主的风格特点从不平则鸣到裁物象觑天巧补造化到明确提出雄奇怪异的审美理想韩孟诗派形成了一套系统的诗歌创作理论它突破了过于重视人伦道德和温柔敦厚的传统诗教由重诗的社会功能转向重诗的抒情特质转向重创作主体内心的展露和艺术创造力的发挥这在诗歌理论史上是一个值得重视的现象  韩孟诗派--2007-09-292010 韩孟诗派--韩愈是河南孟县人韩愈墓他曾是唐代中国文学史上的散文家和诗人是一个叱深咤风云的人物他所倡导的古文运动对解放和扩大汉语的表达功能起过扭转风气的作用他是个语言大师写文章主张惟陈言之务去就是说务求避免用烂熟的词语从这种主张出发他创造了许多叫人耳目一新的语汇如面目可憎垂头丧气不平则鸣俯首帖耳摇尾乞怜等等这些词语又形象又生动都被沿用至今李杜文章在光焰万丈长不知群儿愚那用帮谤伤蚍蜉撼大树可笑不自量《调张籍》这里不过是说李白和杜甫都是伟大的诗人无知小儿故意贬低李白只不过像蚂蚁妄想摇动大树可是被韩愈这么一写就有一种震撼力韩愈既写文学史上最杰出的散文作家自然不可能不把散文的写作手法运用到诗中来就是说不追求诗句的紧缩而欣赏诗句的散文美把散文化倾向引入诗中也就是所谓的以文为诗玉川先生洛城里破屋数间而已矣一奴长须不裹头一俾赤脚老无齿辛勤奉养十余人上有慈亲下妻子《寄卢仝》且不说破屋数间而已矣是纯粹的散文句还带之乎者也这类虚词就是其他各句也都是散文化的从语序看都符合口语的习惯不过这种平直浅白的散文句却又别有一种潇洒自在读起来使人感到亲切喜欢在诗里融入哲理《山石》这首诗可以说是他的代表作山石荦确行径微黄昏到寺蝙蝠飞升堂坐阶新雨足芭蕉叶大栀子肥僧言古壁佛画好以火来照所见稀铺床拂席置羹饭粗粝亦足饱我饥夜深静卧百虫绝清月出岭光入扉天明独去无道路出入高下穷烟霏山红涧碧纷烂漫时见松粝皆十围当流赤足踏涧石水声激激风吹衣人生如此自可乐岂必局束为人嗟哉吾觉二三子安得至老不更归把议论引入诗中这可以说是韩愈开创的风气可以这样来 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 韩愈是中唐也是整个唐代开宗立派的大诗人他的诗狠便奇险气魄宏大想象丰富像惊风掠地闪电腾空有一股不可阻挡的气势他追求新颖奇特甚至不怕流于怪诞在遗词造句立意布局上都极力要从前人的圈子里跳出来以期能产生一种不容抗拒的震撼力使人耳目一新不过他有时使用散文句太多使人感到太平淡或使用冷僻字太多使人根本读不懂他又爱在诗里发议论以致有时造成说理的成分太重虽然新奇却往往没什么诗味由于他的诗狠重奇险的风格牲非常突出影响很大同时缺陷也明显因而在后世引出了截然相反的评价褒扬的说他超过杜甫贬低的则说他根本不懂诗宋朝人爱在诗里发议论搬弄学问就跟他有很大的关系这里陕西扶风县法门寺法门寺之所以著名是因为这里有镇寺之宝佛骨为了这节佛骨韩愈曾差点儿丢了性命当时信

韩孟诗派及其诗歌主张3

佛的唐宪宗把佛骨迎入宫中于是在京城长安引起轰动针对这一事件韩愈写了《论佛骨表》指出信佛对国家没有好处文中提到自东汉以来信佛的皇帝都短命惹得怕死的唐宪宗勃然大怒非要处死他不可由于大臣们苦苦求情他才算捡回一条命被贬到广东潮州韩愈起程去潮州时路过陕西蓝田县的蓝田关写了这首给他的侄孙韩湘的七律一封朝奏九重天夕贬潮阳路八千欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前知汝远来原有意好收吾骨瘴江边《左迁至蓝关示侄孙湘》李白的诗是一口气喷出来的韩愈也一样不过李白随心情而定也许是一声怒吼也许是一声叹息讲究的是自然韩愈则不然总的看来使人感到就像唱黑头运足了全身的气力猛一嗓子喊出来要的是一下把人镇住的效果这就叫气势忽忽乎余未知生之为乐也愿脱去而无因安得长翮大翼如云生我身乘风振奋出六合绝浮尘死生哀乐两相弃是非得失会闲人《忽忽》这里说的不过是庄子式的达观把生和死等同起来按常情来说既然活着不觉得有什么可快乐的宁愿得到解脱那么接下来就应当说些一了进了的话然而诗人只点到为止立即就反弹回来霎上一句安得长翮大翼如云生我身乘风振奋出六合绝浮尘希望能长出像庄子说的那种大如云团的翅膀从天地间飞出去这种诗本来不管怎样来淡化死亡的悲哀调子也不可能高扬起来诗人却硬是唱得如此悲壮可见他绝不肯踩着别人的脚印去寻找宝臧宁可流于怪诞而受指责也不肯守住平庸而受吹捧韩愈对孟郊可以说赞不绝口一有机会就为他扩大声誉不查资料就会以为这是一位长者在奖拔后进其实韩愈比孟郊小十七岁两人只能算忘年义他们写诗都好奇异避熟求生因而就称为韩孟诗派欲别牵郎衣郎今到何处不恨归来迟莫向监邛去《古别离》妻子本来不愿意让丈夫出远门但在万般无奈的情况下不得不退一步只求丈夫不要像司马相如走到监邛就爱上卓文群那样把自己抛弃这比做妻子的反复叮咛丈夫不要一走就忘了家更叫人心酸他最有名的诗是《游子吟》据人统计这是流传最广的诗中的一首慈母手中线游子身上衣监行密密缝意巩迟迟归谁言寸草心报得三春晖按常情游子衣服破了就会想家回来得就可能早一些做母亲的却内心矛盾既盼儿子早早归来又怕衣服缝得不结实破了没人补特意监行密密缝宁可自己倚门盼望也不愿叫儿子为难诗最感人的地方就在这里讲究孝道了几千年的国人谁知道还要为这首诗流多少眼泪贾岛也是韩愈赏识的诗人也以苦吟出名他写过一首《送无可上人》的五言律诗里面有两句说独行潭底影数息树边身头一句特别尖新奇巧写人不说人而说人映在潭水里面的影子这样从形影相吊来着眼愈益显出行人的孤独和寂寞闲居少邻并划经入荒园鸟宿池边树僧敲月下门过桥分野色移石动云根暂去还来此幽期不负言《题李凝幽居中》黑云压城城欲摧是经常有人引用的一句诗大概谁都不会感到陌生也许连引用的人也未必知道这是被誉为鬼才的短命诗人李贺的作品黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开角声满天秋色里塞上胭脂凝夜紫半卷红旗监易水霜重鼓寒声不起报群黄金台上意担携玉为群死《雁门太守行》诗中写一位将军在黑云压城城欲摧的紧急关头带领士兵出击诗中黑金胭指紫红这些浓重的

韩孟诗派及其诗歌主张4

色块拼镶在一起对比强烈具有很强烈的刺激效果再加上角声的凄厉喜声的沉闷益发加重了苦战的悲壮如果不是记载我们大概不会相信这是李贺十八岁时的作品意境这么苍凉气势这么悲壮难怪大诗人韩愈读起他的诗来不禁肃然起敬李贺只活了二十七岁据说他死时看见了一个穿红衣服的人来叫他说是天帝造了一座白玉楼召他去写一篇纪念文章在人间一生不得志也许只有在天堂才能施展他的才华吧生活所唤起心理反应总是沉重的就连唐代人活得也并不轻松  第二节 韩孟诗派一韩孟诗派及其诗歌主张1韩孟诗派的形成韩孟诗派及其诗风的形成有一个过程起初是孟郊和韩愈的交往此后诗派成员又有两次较大的聚会成员酬唱切磋相互奖掖形成了审美意识的共同趋向和艺术上的共同追求韩愈和孟郊是诗派的领袖此外还有张籍李贺李翱皇浦湜等从不平则鸣到裁物象觑天巧补造化到明确提出雄奇怪异的审美理想韩孟诗派形成了一套系统的诗歌创作理论它突破了过于重视人伦道德和温柔敦厚的传统诗教由重诗的社会功能转向重诗的抒情特质转向重创作主体内心的展露和艺术创造力的发挥这在诗歌理论史上是一个值得重视的现象韩孟诗派在倡导笔补造化的同时还特别崇尚雄奇怪异之美笔补造化既要有创造性的诗思又要对物象进行主观裁夺与韩愈相同韩孟诗派其他成员也大都具有崇尚雄奇怪异的审美取向1韩孟诗派的形成韩孟诗派及其诗风的形成有一个过程起初是孟郊和韩愈的交往此后诗派成员又有两次较大的聚会成员酬唱切磋相互奖掖形成了审美意识的共同趋向和艺术上的共同追求韩愈和孟郊是诗派的领袖此外还有张籍李贺李翱皇浦湜等2韩孟诗派的理论主张和美学追求①不平则鸣与笔补造化韩孟诗派有明确的理论主张首先是不平则鸣说既强调内心不平情感的抒发又重视诗歌的抒情功能其次是笔补造化说既要有创造性的诗思又要对物象进行主观裁夺②崇尚雄奇怪异之美 崇尚雄奇怪异之美既是韩愈孟郊的诗歌理论主张又在创作中努力实践它形成韩孟诗派奇崛险怪的风格韩孟诗派的一套诗歌创作理论突破了过去重视人伦道德和温柔敦厚的传统诗教由重视诗歌的社会功能转向重视诗歌的抒情特质转向重创作主体内心的展露和艺术创造力的发挥这在诗歌理论上是一个值得重视的现象二韩愈1韩愈的生平见文学史313页2韩愈的诗歌创作 韩愈最具独创性和代表性的作品是他那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作这一方面是巨大的政治压力加剧了韩愈的心理冲突另一方面是荒僻险怪的南国景观推到诗人面前二者交相作用乃是造成韩愈诗风大变的重要条件赵翼《瓯北诗话》卷三昌黎自有本色乃在文从字顺中自然雄厚博大他的怪奇诗风的表现之一是以俗为美以丑为美3在诗歌表现手法上韩愈也作了大胆的探索和创新一是用写赋的方法作诗铺张罗列浓彩涂抹穷形尽相力尽而后止二是以文为诗以议论入诗即以散文化的章法句法入诗融叙述写景议论为一体4韩愈及其韩孟诗派开一代诗风标志着唐诗之一大变不仅在当时影响巨大对后世尤其是宋人的诗歌创作产生了深远的影响清·叶燮《原诗》内篇韩愈为唐诗之一大变其力大其思雄崛起特为鼻祖宋之苏梅欧苏王黄皆愈为之发其端

韩孟诗派及其诗歌主张5

可谓极盛但用词刻意求新致使语意晦涩对诗材的不加简择导致意象过于丑陋怪诞大量使用散文化句式和哲理性议论在一定程度上破坏了诗歌的节奏美形象美如此种种既对后世的诗歌创作造成不良影响也引起后人的议论和指责对于一位诗坛的改革者和新诗风的开创者来说这恐怕是难以避免的三孟郊1孟郊的生平2孟郊诗歌的题材主要是抨击黑暗世俗强烈表现自我悲愤和贫寒生活孟郊以苦吟著称注重练字练句追求构思的奇特超常他写得最多也最引人注目的是那些充满幽僻清冷苦涩意象的诗作大概受韩愈的影响他也写了一些以丑为美意象险怪的诗作四李贺1李贺的生平李商隐作《李长吉小传》云恒从小奚奴骑距驴背一古破锦囊遇有所得即书投囊中及暮归太夫人使婢受囊出之见所书多辄曰是儿要当呕出心乃已尔上灯与食长吉从婢取书研墨叠纸足成之投他囊中非大醉及吊丧日率如此过亦不复省2李贺诗歌的内容对人生命运生死等问题的深刻思考通过写鬼怪死亡游仙梦幻用各种形式来抒发表现自己的苦闷充满伤感的意绪和幽僻怪诞的个性特征3李贺诗歌的特色李贺继承了《楚辞》的浪漫主义精神和艺术手法又对汉魏六朝乐府萧梁艳体诗鲍照李白诗多所汲取搜奇猎艳惨淡经营以丰富的想象力和新颖诡异的语言创造出神秘幽奇冷艳凄迷艺术境界唐·杜牧在《李长吉歌诗叙》中说云烟绵联不足为其态也水之迢迢不足为情也春之盎盎不足为其和也秋之明洁不足为其格也风樯阵马不足为其勇也瓦棺篆鼎不足为其古也时花美女不足为其色也荒国陊殿梗莽丘垄不足为其怨恨悲愁也鲸吸鳌掷牛鬼蛇神不足为其虚荒诞幻也盖骚之苗裔理虽不及辞或过之明·王思任《昌谷诗解序》云以其哀激之思变为晦涩之调喜用鬼字泣字死字血字可惜的是他不幸短命因而他留下的诗数量有限内容自然也就显得单薄一些而且他刻意标新立异因而在创造了许多奇意警句的同时也不免有晦涩和过于雕琢涂饰南山田中行-----李贺秋野明秋风白塘水漻漻虫啧啧云根苔藓山上石冷红泣露娇啼色荒畦九月稻叉牙蛰萤低飞陇径斜石脉水流泉滴沙鬼灯如漆点松花诗人用奇特的造语怪异的想象幽奇冷艳差的诗境迎面扑来宛如进入一个别样的世界突出地显示了李贺诗歌的独特风格和意境1诗歌开头吸收古代民间歌谣起句形式连出两个秋字语调明快轻捷长句连用两个迭音词一清一浊有抑有扬富于节奏感有声有色充满诗情画意2第二句那幽美清朗的境界蓦然升起一缕淡淡的愁云然后慢慢向四周铺展轻纱般笼罩着整个画面为它增添了一种迷幻的色调3第三句深入一层写田野景色4四句再深入一层展示了幽冷凄清甚至有点阴森可怖的境界鬼灯如漆阴森森地令人毛骨悚然点松花三字又多少带有生命的光彩使读者在承受鬼气重压的同时又获得某种特殊的美感有一种幽冷清绝的意趣韩愈最具独创性和代表性的作品是他那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作在诗歌表现手法上韩愈也作了大胆的探索和创新大量使用散文化句式和哲理性议论在一定程度上破坏了诗歌的节奏美形象美在以文入诗的同时韩愈还无视古典诗歌重形象重比兴重趣味的传统屡屡在诗中大发议论直接表述对人生社会的看法形成了以议论入诗的特点

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