中国治安史课件6、第三章中国古代治安思想的演变第一节

中国治安史课件6、第三章中国古代治安思想的演变第一节治安思想背后的思想转变：顺天应民《尚 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ·蔡仲之命》：周公“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”夏桀时：夏人“时日曷丧，予及汝偕亡”反映什么样的思想？周人：以德配天，天命转移——敬德保民，明德慎罚，“民惟邦本，本固邦宁”，“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威”，“民之所欲，天必从之”，“民为邦本，本固邦宁”。等等春秋战国交换经济变化与新旧观念的融和天下有道与无道：德刑(礼法)关系的检讨由“亲亲”到“选贤与能”一、儒家的治安思想春秋战国儒家的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物：孔子、孟子、荀子。儒家治安思想可以概括为：德主刑辅的社会治安与犯罪预防理论。以孔子为例第一节春秋战国治安理论的探讨唐吴道子《圣迹图》之孔子（清人临摹）孔子像（一）正名什么是名分？中国传统社会，“名分”是指某一社会个体的身份和地位。当代社会学：“名分”是指社会中个体的社会角色及应遵守的社会 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。“名分”是古代中国人用来构建和维护社会秩序的核心概念，与传统中国社会制度有着密切的关系。宋代赵孟頫《孔圣讲学图》孔子：“名”是一切社会管理的逻辑起点。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民

无所措手足。”孔子：一切社会问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 都起源于“名不正”。季氏八佾舞于庭，孔子“是可忍，孰不可忍也”。台湾祭孔八佾舞“正名”就是要纠正各种违背礼教和名实不符的行为。季氏八佾舞于庭，孔子“是可忍，孰不可忍也”。“觚不觚，觚哉！觚哉！”西周觚玉八出戟方觚商兽面龙纹青铜觚西周青铜觚正名：为政之始，君君臣臣父父子子《论语·子路篇》云：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（二）为政以德主张用礼仪规范来约束民众，用道德教育来引导民众.“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”重视道德教育是儒家治安理论于其他学派的主要标志。重视道德教育与儒家关于人性的认识有密切关系。（三）德主刑辅儒家不否认刑或法的作用，只是强调有主次、轻重之分。孔、孟、荀均如此。孟子：“徒善不足为政，徒法不足以自行”荀子：“隆礼重法”儒家反对“不教而诛”，主张“先教后诛”、“宽猛互济”。先教后诛《孔子家语·始诛》:孔子为大司寇，有父子讼者，孔子同陛执之。三月不别，其父请止。夫子释之焉。

季孙闻之不悦。曰：司寇欺余。曩告余曰治国家必先以孝，余今戮一不孝以教。民孝,不亦可乎?而又赦，何哉?冉有以告孔子。孔子喟然叹曰：呜呼!上失其道而杀其下，非理也。不教其孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者?上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可也。书云：‘义刑义杀，勿用以责汝心，惟日未有慎事。’言必教而后刑也。既陈道德，以先服之；而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以刑惮之。若是三年,而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。·宽猛互济《左传·昭公二十年》：郑子产有疾，谓子太叔曰：我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而宽，郑国多盗，取人于崔苻之泽。太叔悔之，曰：吾早从夫子，不及此。兴徒兵以攻崔苻之盗，盗稍止。仲尼曰：善哉。政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语子路》）儒教治理的顺序

：庶民、富民、教民（孟子养民说），先富后教，先教后诛，宽猛互济。儒教治理的顺序二、法家治安思想代表人物是商鞅、韩非子。商鞅重实践，韩非长于理论。法家治安思想概括为：以“法制”为核心，主张通过法律手段，严厉打击、制裁各种侵犯社会秩序的行为。（一）性恶论是法家治安思想的理论基础趋利避害是人之本性，无法改变法就是利用人的本性来引导人的行为（二）法是治理国家的客观 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。法者，国之权衡也。作用：禁恶止乱，定分止争。（三）实行法制的方法1、明法公布成文法，“以吏为教”、“讲法”2、壹法法令内容统一稳定统一刑罚标准，“刑无等级”。3、壹教以法令统一人们的思想、行为。崇尚法治、倡遵礼教的秦始皇像琅琊台刻石维二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。圣智仁义，显白道理。忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼。欢欣奉教，尽知法式。（四）实施法制手段1、信赏必罚，不别亲疏贵贱。2、严刑重罚，轻罪重罚，达到以刑去刑之目的。云梦秦简法律答问五人共同行盗，赃物在一钱以上，断去左足，并黥为城旦；不满五人所盗超过六百六十钱，黥劓为城旦；不满六百六十钱而在二百二十钱以上，黥为城旦；不满二百二十钱而在一钱以上，加以流放。有人偷摘别人桑叶，赃值不

到一钱，如何论处？罚服徭役三十天。秦之灭亡：贾山：赭衣半道，群盗满山。现代学者估计：刑徒300万，秦始皇全国人口2000万至4000万之间。三、道家治安思想代表人物老子、庄子道家治安思想概括：“无为而治”。老子社会问题根源：“有为”“道法自然”参哈耶克“自由秩序原理”泉州宋代老子造像河南民权庄子像实行“无为”的手段：对于统治者而言：“三去”。“圣人处无为之事，行不言之教”，”我无为而民自化”。对于被统治者而言：即“无知无欲”。“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”“绝圣弃知”、”绝仁弃义”、”绝巧弃利”——后世谓之“愚民政策”四、墨家治安思想代表人物墨子墨家治安思想概括为：兼爱互利，绝对尚同的专制主义思想。墨子像刘德华饰演的墨者形象（一）尚同与绝对专制刑政、政长，即国家及其官吏，不是从来就有的。上古“未有刑政”、“未有政长”。每个人都是平等的，都有自己的义。“皆是其义，而非人之义”，故交相非也。一人一义祸乱之源，取消异义同于一“义”便可弥乱。“是故天之欲同一天下之义，是故选择贤者，立为天子”。“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出”。同一的“义”具体表现为刑法政令，义由“家君”和天子出。“里长顺天子政，而一同其里

之义”。“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。”推行“义”的手段：“富贵以道其前，明罚以率其后”各级政长由“尚贤”产生，下级绝对服从上级。“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。”总体而言，先秦诸子中墨家与法家最为主张君主专制。（二）兼爱互利社会动乱根源在“不相爱”“乱自何起?起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君,故亏君而自利，此所谓乱也。”改变“自爱”“自利”，以消灭动乱，就必须“以兼相爱交相利之法易之。”《墨子》明刻本实行“兼爱”的要求：1、不别亲疏贵贱的爱，与儒家有别。孟子：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。”2、交相利，互相帮助，共谋福利。诸子治安思想的共同之处诸子百家相互争鸣、融合，其共同点：（1）君主专制主义：无不主张君主专制（2）法和刑的作用：无不肯定法和刑的作用正因如此，才有后世综合百家的“礼乐刑政，综合为治”的治安思想。思考题：1、简述儒家和法家的治安思想及其异同。2、简述道家的治安思想及其对当代治安的启示。参考书：1、中国古代治安制度史，朱绍侯主编，河南大学出版社，1994年。2、中国传统治安思想史，王瑞山，法律出版社，2012年。